正因為夢中的世界如此奇妙，夢的形成是有規律可循的，因此發現夢中隱含的意義，便成了一些人孜孜以求的目標。隨著心理學、精神動力學等原理的發現，解夢逐漸發展為一門科學，下面簡單介紹幾種極具代表性的夢境分析。
周公解夢
周公，名旦，是西周時期著名的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，是孔聖人極其推崇的古聖人之一。由其所作的《周公解夢》無疑是我國古代寶貴的文化遺產，是我國勞動人民智慧的結晶。雖然它在一定程度上包含了封建糟粕，難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，幾千年來不斷豐富。
雖然古代占夢術的理論絕大多數帶有宿命論的味道，在很大程度上講是非科學的，但是這並不意味著古代占夢術一無是處。古人在漫長的生活經歷中通過經驗總結，直覺地瞭解到一些夢的意義，也發現了一些
事物的象徵意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學原理的推論，甚至是不乏科學性的。因此，《周公解夢》中的內容並不是憑空捏造的，而是有歷史由來的，所以它有著存在的價值。
《周公解夢》將夢分為了15類，是中國文化古籍中，最初對夢所作的比較系統完善的分析：
1．直夢：所夢即所得，直截了當，如你與朋友好久不見，夜裡夢之，白日見之，這就是直夢。
2．象夢：所夢到的一切，都是用象徵手法來表現的，如天象徵陽剛、尊貴、帝王，地象徵陰柔、母親、生育。
3．因夢：睡眠時五官受到刺激形成的夢，這與現代解夢學說十分相近，具有很強的科學性，如“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”。
4．想夢：主觀憂思所慮形成的夢，是內在精神活動的產物，也就是通常所說的“日有所思，夜有所夢”。
5．精夢：人的精神狀態，即喜、怒、哀、樂等情緒所致的夢。
6．性夢：由於人的性情和好惡不同引起的夢，就是說同樣的夢會由於做夢者個體性情的不同存在不同的含義。性夢主要不是強調做夢的原因，而是講做夢者對夢的態度。
7．人夢：指的是同樣的夢境對於不同的人會有不同的意義。
8．感夢：指由於氣候因素所形成的夢。
9．時夢：時乃四時，時夢是由於季節因素、時令更迭造成的夢，如“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏”。
10．反夢：在我國古代民間解夢中，就常有夢中所做與事實相反之說，陰極則吉，陽極則凶。
11．藉夢：即通常所說的托夢，古時人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。
12．寄夢：是指由於人們之間的感應而形成的夢，一個人的夢境表達的是另一個人的吉凶禍福。
13．轉夢：夢的內容多變，飄忽不定。
14．病夢：表現人疾病的夢，從中醫角度來講，是指由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。
15．鬼夢：是指恐怖夢境，多是由於睡覺姿勢不正確，或身體的某些病變而造成的。
佛洛德的解夢理論
西格蒙德·佛洛德，奧地利著名精神病醫生及精神分析學家，精神分析學派的創始人，著有《夢的解析》《性學三論》《日常生活中的精神學》等，其中他的釋夢理論是其精神分析理論中極具創造性的一部分。
佛洛德把夢的實質理解為：夢，「是一種願望的達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續」，是由高度錯綜複雜的智慧活動所產生的。他指出，不論是簡單的夢還是複雜的夢，本質上都是願望的達成。
具體來說，佛洛德在他的夢的理論中把夢作為一種精神過程而劃分了顯意和隱意的界限，即一旦人的意識對夢所表達的願望有所諱忌時，夢就有可能採取偽裝的形式來滿足無意識本能的願望。他將真實的夢境內容稱為「顯夢」，將通過夢用力擠入意識、使夢發生的思想稱為「隱義」，並把夢的「隱義」同無意識活動聯繫在一起。由此看來，「顯夢」就似謎面，「隱義」就是謎底，精神分析就是要把重重偽裝揭開，使夢的外顯的面具「還原」成它的內隱的意義，進而從「隱義」中去發現夢者無意識的動機和欲望。
而「隱義」扭曲成「顯夢」的運作過程有多種手法，佛洛德將這個過程稱為「夢的工作」，其中最主要的方法有三種：
1．濃縮：即將「隱義」中的個別元素替代全體，或者其中幾種「隱義」的元素合為一體，如用鬍鬚代替父親，用乳房代替母親等。
2．轉移：即用類比、諧音、暗喻、相近物等形式，由此及彼地表達「隱義」。如一個女人經常牽著狗，夢中就會用狗的形象來替代這個女子。
3．象徵：即用物的象徵意義來替代本體。佛洛德對這一點特別進行了研究，進行了很多例證，如用國王和王后象徵父母，用小動物或害蟲象徵弟妹，用手杖、傘等來代表男性生殖器，用坑穴、房間等來表徵女性生殖器等。除此之外，佛洛德認為夢的運作還有潤飾、校正等手法。
榮格的解夢理論
作為瑞士著名的心理學家、精神分析學家，現代心理學鼻祖卡爾·古斯塔夫·榮格，在其作品《無意識過程心理學》《分析心理學與夢的釋義》《記憶、夢、思考》等中也提出了對夢的看法。
榮格認為，夢是自我調節性精神系統的自然反應，是精神系統自我調節的方法。即夢是對我們的意識態度所發生的反應，正如當我們大量飲食或飲食不足，或以其他方式傷害身體時，有機體自然做出的反應一樣。
在同意佛洛德個人無意識理論的基礎上，榮格
又提出了“集體潛意識”的概念，即“並非由個人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機能，即有遺傳的腦結構所產生的內容。這些就是各種神話般的聯想—那些不用歷史的傳說和遷徙就能夠在每一個時代和地方重新發生的動機和意象”，換句話說，“集體潛意識”是包括自原始社會以來世世代代的活動方式和心理經驗在人腦中的遺傳痕跡，而這些“集體無意識”下的產物形成了“原型”。其中廣為熟知並具有重要作用的原型有：陰影、人格面具、阿妮瑪、阿尼姆斯以及無意識自我。而在許多無法理解、混亂晦明的夢中，種種原型往往以象徵的形式呈現。不同於佛洛德的“偽裝論”，榮格認為象徵是為了更好地表達心靈的感觸，好比我們遇到新奇的東西時，會用類比、擬人等手法敘述清楚。榮格用這種“原型理論”來釋夢，並且指出在夢的解釋過程中，至關重要的是盡可能多地瞭解做夢者，應該瞭解其性格、近期所參加的活動及其心情等，同時他強調了夢對認識自我、發現自我、實現自我的作用。
此後，阿弗雷德·阿德勒、艾瑞克·弗洛姆等人也對夢的解析提出了獨到的見解，為現代解夢理論的發展做出了傑出的貢獻。
孟東籬著,解夢全集,中國畫報出版社,2010.10,第4-7頁